das Kirchenjahr

Zu den Perikopen

Predigtvorschläge zu Reihe I - Jes 35, 3-10

Liebe Gemeinde!
Was ist Glaube? Um diese Frage zu beantworten, zitiere ich gerne den Hebräerbrief, wo es im 11. Kapitel heißt:
„Es ist aber der Glaube eine feste Zuversicht auf das, was man hofft, und ein Nichtzweifeln an dem, was man nicht sieht.“ (Hebr 11, 1)
(Wiederholen)
Glaube bewegt sich mit anderen Worten in einem Terrain, das nicht zu existieren scheint. Er hat mit dem zu tun, was Wissenschaftler als „unlogisch“ oder gar „unmöglich“ bezeichnen würden.
Und darum ist Glaube auch eine Zumutung. Paulus hat von der Torheit des Kreuzes gesprochen, denn die Welt kann nicht begreifen, dass durch Jesus Christus Gott selbst gehandelt hat und noch handelt. Ja, die Welt begreift Gott noch nicht einmal.
Allein der Glaube tut es, aber auch für ihn gibt es Grenzen.
Denn es gibt keinen Menschen, der Gott beschreiben könnte. Alle unsere Worte reichen dazu nicht aus. Einzig durch Jesus Christus wurde Gott gewissermaßen darstellbar. Denn in ihm wurde Gott Mensch, ließ sich ganz auf uns ein – eine unvorstellbare Selbstbeschränkung, die uns Gott so nahe brachte, wie es sonst nicht möglich gewesen wäre.
Aber Jesus ist nun nicht mehr unter uns, und darum sind wir wieder zurückgeworfen auf unseren Glauben, durch den wir wie durch einen Schleier etwas von Gott schauen können. Aber es bleibt immer ein diffuses Bild, denn es mischt sich auch immer unsere eigene Vorstellungswelt mit hinein, die wir aus unserer Kindheit mitgenommen haben – für manche eine Last, für andere eine Hilfe.
Und nun wird durch den Propheten Jesaja unser Glaube auf's Neue herausgefordert.
„Die Augen der Blinden werden aufgetan und die Ohren der Tauben geöffnet werden.“ Die Lahmen werden „springen wie ein Hirsch, und die Zunge der Stummen wird frohlocken.“
Wir denken an die Wundergeschichten, die uns von Jesus erzählt wurden. Da wurden Blinde, Lahme, Taube und Stumme geheilt – aber längst nicht alle, die es in der damaligen Zeit gab. Die Wunder, die uns von Jesus erzählt werden, sind vielmehr ein Hinweis auf den Allmächtigen, der durch Jesus die Welt auf den Kopf stellt. Sie weisen uns hin auf das nahe Reich Gottes, das sich zu seiner Stunde Bahn brechen und alles Endliche in dieser Welt, alles Leid und allen Schmerz überwinden wird.
Und dann werden „Wasser in der Wüste hervorbrechen und Ströme im dürren Land. Und wo es zuvor trocken gewesen ist, sollen Teiche stehen, und wo es dürre gewesen ist, sollen Brunnquellen sein.“
Man fühlt sich etwas erinnert an den Klimawandel, der in manchen Gegenden das Wetter auf den Kopf stellt. Aber da hat es dann auch zerstörerische Kraft, und Jesaja redet an dieser Stelle nur vom Heil, das sich hier Bahn bricht. Es ist also keineswegs der Klimawandel gemeint, sondern eine Verwandlung der Welt, so dass sie für alle Menschen zum Lebensquell wird. Hier ist vom Paradies die Rede, das erst dann Wirklichkeit werden kann, wenn Gott selbst kommt, um uns zur Vollendung zu führen.
Das sind also Prophezeiungen, die wir so nicht wirklich nachvollziehen können. Man könnte natürlich jetzt anfangen, diese Texte umzudeuten. Dass Taube hören sei nur sinnbildlich gemeint dafür, dass die Menschen endlich verstehen, worum es geht. Das Gleiche für die Blinden, die plötzlich sehen. Und die Lahmen, die da plötzlich umherspringen, sind die, die sich bisher in Trägheit gewälzt haben.
Aber wenn wir den Text so interpretieren, dann müssen wir uns die Frage stellen lassen, ob wir da nicht etwas hinein lesen, also den Sinn des Textes verändern; das wollen wir ja eigentlich nicht, sondern wir wollen versuchen, die Worte so zu verstehen, wie sie ursprünglich gemeint ist.
Allerdings kann es auf der anderen Seite auch sehr problematisch werden, wenn man alles wortwörtlich nimmt, zumal wir es hier mit einer Übersetzung zu tun haben, die ja schon ein Stück weit Interpretation ist. Darum ist es gut, behutsam mit solchen Texten umzugehen.
Eins ist deutlich und sollten wir erst einmal so stehen lassen: der Text redet von Ereignissen, die so noch nicht geschehen sind. Sie werden angesagt für ein Volk, das genau das Gegenteil erlebt hat: Zerstörung der Städte und Deportation der Oberschicht. Das Land lag wüst, die Brunnen waren verstopft.
Also nicht nur, dass die Aussagen Jesajas einem vernünftigen Menschen nicht wirklich einleuchten: sie standen auch genau entgegengesetzt zur Realität.
Da wird der Glaube in der Tat herausgefordert. Ist das, was Jesaja da von sich gibt, nur leeres Gerede, weil es ja sowieso niemals eintreffen kann?
Lassen wir diese Worte des Propheten jetzt erst einmal so stehen und schauen, was er uns noch zu sagen hat.
„Es wird dort eine Bahn sein, die der heilige Weg heißen wird.“
Der heilige Weg. Ein Weg, auf dem nur die gehen dürfen, die erlöst sind. Von Toren, also Unverständigen, und Unreinen und Raubtieren ist die Rede, die nicht auf diesem Weg gehen dürfen – und es auch nicht tun.
Und dann heißt es: „Die Erlösten des Herrn werden wiederkommen und nach Zion kommen mit Jauchzen; ewige Freude wird über ihrem Haupte sein; Freude und Wonne werden sie ergreifen, und Schmerz und Seufzen wird entfliehen.“
Die christliche Gemeinde hat diese Worte schon früh auf sich selbst bezogen, aber mit den Erlösten sind wohl eher die gemeint, die aus dem Exil zurückkehrten. Denn Erlösung heißt auch Befreiung, Erlöste sind Befreite.
Aber dann merken wir doch andererseits, dass das nicht alles sein kann. Jesaja muss mehr meinen, wenn er von ewiger Freude redet und davon, dass Schmerz und Seufzen entfliehen. Das können nicht nur Metaphern sein für die Befreiung aus der Gefangenschaft, zumal das Volk ja nach wie vor abhängig war vom babylonischen Herrscher. Das ist eigentlich kein Grund zur Freude, schon gar nicht ewiger Freude. Vielleicht entflieht der Schmerz, aber das Seufzen wird bleiben, denn sie sind nach wie vor Abhängige, Knechte, und sie werden über ihre Knechtschaft seufzen, so wie sie damals in der Knechtschaft in Ägypten geseufzt haben.
So scheint es, als ob diese Worte noch auf ihre Erfüllung warten.
Jesus hat sie rund 600 Jahre später aufgenommen, als ihn die Jünger Johannes des Täufers fragten, ob er der Messias sei. Er antwortete: „Geht hin und sagt Johannes wieder, was ihr hört und seht: Blinde sehen und Lahme gehen, Aussätzige werden rein und Taube hören, Tote stehen auf und Armen wird das Evangelium gepredigt.“ (Mt 11, 4b-5)
Das hört sich sehr nach dem an, was Jesaja im ersten Abschnitt unseres Predigttextes sagt, und sicher hat Jesus bewusst mit diesen Worten eine Verbindung damit herstellen wollen, denn durch ihn wurde sichtbar, was Jesaja verkündigte.
Aber es war dann doch nicht vollkommen. Nicht alle wurden geheilt, sondern nur ein kleiner Teil. Durch Jesus gelang es, einen Blick zu werfen in das kommende Reich Gottes, aber nicht mehr. Und da gewinnen dann die letzten Worte Jesu besondere Bedeutung: „Armen wird das Evangelium gepredigt“.
Das finden wir so nicht bei Jesaja, aber genau das ist der Brückenschlag in unsere Zeit hinein: die Verkündigung des Evangeliums, der guten Botschaft von der Liebe Gottes. Diese Botschaft will hinausgetragen werden in die Welt, durch uns. Sie ist Teil dieser endzeitlichen Prophetie, denn durch das Evangelium wird Glaube geweckt, der begreift, wie Gott in unsere Welt hinein wirkt.
Es geht also nach wie vor um den Glauben, der diese Gute Botschaft erfasst und aus ihr Kraft und Hoffnung schöpft.
Noch sind Neid und Missgunst, Habgier und Selbstsucht an der Tagesordnung und bestimmen unsere Gesellschaft und die ganze Menschheit. Das Paradies, wie Jesaja es ansatzweise schildert, gibt es schlicht und ergreifend noch nicht.
Aber da ist eben dieses „noch“. Ich hätte es weglassen können, aber der Glaube hindert mich daran. Denn ich weiß: es wird kommen. Das Leben in vollkommener, ewiger Freude, die Befreiung von Leid, die Verwandlung dieser Erde in eine Lebensaue, das erwarten wir. Diese Erwartung: Das ist der Glaube.
Mit diesem Glauben gehen wir in die Adventszeit und blicken nicht nur zurück auf ein Ereignis, das sich vor rd. 2000 Jahren ereignet hat, sondern auch voraus auf ein noch größeres Ereignis, das sich bald ereignen wird: das Kommen unseres Herrn, wenn er die Erlösten des Herrn zusammenführen wird auf dem Heiligen Weg, der nur für sie von ihm bereitet ist.
Amen

Liedvorschläge zur Predigt:
*Ihr lieben Christen, freut euch nun (EG 6)
*O Heiland, reiß die Himmel auf (EG 7)
Mit Ernst, o Menschenkinder (EG 10)
Das schreib dir in dein Herze (EG 11, 6-10)
*Herzlich tut mich erfreuen (EG 148)
*Jerusalem, du hochgebaute Stadt (EG 150)
Er wird nicht lang verziehen (EG 151, 4-8)

Predigtvorschläge zu Reihe III - Jak 5, 7-8(9-11)

Liebe Gemeinde!
Nachdem Clara mit dem Fahrrad etwas ruppig über den Bordstein gefahren war, war der Reifen platt. Wie auch sonst hatte sie ihren Vater gebeten, das Fahrrad zu reparieren. Aber nachdem der herausbekommen hatte, wie es zu dem Platten gekommen war, sagte er zu ihr: „Du hast mir doch schon oft genug zugesehen, wie das geht. Versuch's mal selber. Du weißt ja, wo das Werkzeug ist. Wenn Du nicht weiter weißt, komme ich und helfe dir.“
Clara machte sich murrend daran, denn eigentlich würde sie viel lieber mit ihren Freundinnen was unternehmen. Doch zuvor zog sie sich noch die spezielle Arbeitskleidung an. Denn sie wusste ja, dass das Reparieren von Fahrrädern mit viel Schmutz verbunden ist, und ihre schicken Klamotten wollte sie nicht ruinieren.
Gleich am Anfang schon tat sich das erste Problem auf: die Radmuttern lösten sich nicht. „Papa, ich schaff' das nicht!“ rief sie in die Wohnung hinein.
„Einen Moment, ich komme gleich!“, schallte es aus der Wohnung zurück, und Clara setzte sich hoffnungsvoll auf die Stufe und betrachtete währenddessen das Fahrrad.
'Das Hinterrad ist viel schwerer zu reparieren als das Vorderrad', hatte sie schon vor längerer Zeit festgestellt, 'denn da muss man ja auch noch auf die Kette aufpassen und sie hinterher wieder richtig spannen.' Aber Papa würde ihr da sicher helfen... wenn er nur käme.
Nach einer Weile, die ihr schon wie eine Ewigkeit erschien, kam eine Freundin vorbei und rief ihr zu: „Kommst du mit? Wir wollen bei Elli die neueste Folge von DSST (das bedeutet: „Deutschland sucht den schönsten Teenager“) anschauen.“
Da konnte Clara nicht widerstehen. Sie sprang ohne zu überlegen auf und ging mit ihrer Freundin zu Elli. Dass sie ihre Arbeitsklamotten anhatte, störte sie nicht besonders, denn die hatte ihre Mutter ja gerade erst gewaschen. Außerdem hatte sie eigentlich schon vergessen, warum sie eigentlich da draußen auf der Stufe gesessen hatte.
Wenig später kam der Vater heraus. Das Fahrrad stand zwar vor der Tür, aber Clara war weit und breit nicht zu sehen. Leise lächelnd schüttelte er den Kopf und ging wieder ins Haus hinein.

Liebe Gemeinde,
„Ich komme gleich“, hatte der Vater gesagt.
Wenn jemand ein solches Versprechen gibt, was erwarten wir dann von ihm? Doch sicher, dass es nicht allzu lange dauern wird, bis die Person kommt. Aber was heißt „nicht allzu lange“? Für manche Menschen sind 5 Minuten schon eine lange Zeit, andere harren ohne zu Murren eine halbe Stunde odedr vielleicht sogar noch länger aus.
Aber irgendwann wird sich wohl jeder einer anderen Aufgabe zuwenden. Denn ewig warten, dazu hat wohl niemand Lust. Es gibt andere, interessantere Dinge, denen man sich zuwenden kann.
Nun haben wir es in unserem christlichen Glauben genau mit solch einem „Ich komme gleich!“ zu tun. Luther hat es etwas anders übersetzt mit „Ich komme bald!“. Wir hören es ähnlich in unserem Predigttext, aber auch genau so in den Worten eines der Predigttexte für diesen Sonntag aus dem Buch der Offenbarung:
Siehe, ich komme bald; halte, was du hast, dass niemand deine Krone nehme! (Offb 3, 11)
Wie lange dauert es, bis das „bald“ eintritt? Fünf Minuten? 10 Minuten? Eine halbe Stunde? Oder doch länger?
Tausend Jahre sind vor dir wie der Tag, der gestern vergangen ist, und wie eine Nachtwache, heißt es im 91. Psalm, und so könnte man das lange Hinauszögern vielleicht damit erklären. Aber es sind nun schon 2000 Jahre, die wir auf das Kommen des Herrn warten, und wenn man die Übertragung auf Gottes Zeit wörtlich nehmen will, dann müsste man wohl folgern, dass inzwischen bei ihm zwei Tage vergangen sind.
Auch so lange lässt man niemanden warten, wenn man verspricht, bald zu kommen.
Aber es gibt ja auch das Versprechen des Verreisenden: Ich bin bald wieder da. Von einem solchen Versprechen wissen wir, dass es schon einige Tage, vielleicht sogar Wochen, dauern kann, bis er wiederkommt. Da sind wir dann auch bereit, zu warten.
An so ein Versprechen könnte man auch bei Jesus denken, weil er ja auch regelrecht Abschied von seinen Jüngern genommen hat, was besonders im Johannes-Evangelium mit den Abschiedsreden deutlich wird. Auch da hat er gesagt: ich will wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit ihr seid, wo ich bin. (Joh 14, 3b)
Aber da sagt er diese Worte als Mensch, und es scheint, als wolle er tatsächlich in kurzer Zeit zurück kommen, vielleicht ein paar Jahre, aber sicher keine Jahrhunderte später.
Und so gab es unter den ersten Christen ja auch die sogenannte „Naherwartung“, denn man hatte Jesus tatäschlich so verstanden, dass er noch zu Lebzeiten der Apostel wiederkommen würde. Dazu trugen auch die Worte bei, die wir bei Matthäus, Markus und Lukas lesen können: „Wahrlich, ich sage euch: Es stehen einige hier, die werden den Tod nicht schmecken, bis sie den Menschensohn kommen sehen in seinem Reich.“ (Mt 16, 28; Mk 9, 1; Lk 9, 27)
Und auch unser heutiges Evangelium spricht davon: „Wahrlich, ich sage euch: dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschieht.“ (Lk 21, 32)
Für eine längere Zeit ist der Mensch ohnehin nicht geschaffen. Ihm sind nur 70, wenn's hochkommt 80 Jahre gegeben, in denen er warten kann. Und wer ernstlich wartet, der will es auch erleben, im wahrsten Sinn des Wortes.
Aber nun sind es fast 2000 Jahre des Wartens. Was sollen wir davon halten? Kombiniert Jesus das menschliche Wiederkommen nach einer längeren Reise mit den Worten aus dem 91. Psalm, so dass wir noch einige tausend, vielleicht sogar zigtausend Jahre des Wartens vor uns haben?
Dann wäre es wohl nur recht, wenn wir es uns mehr oder minder bequem machten, wenn wir unser Leben so einrichteten, als käme er nicht. Denn es wäre ja tatsächlich noch Zeit, das Wiederkommen des Menschensohn beträfe eine Generation, die lange nach uns geboren wird.
Aber so kann ich die vielen Worte vom Kommen des Menschensohnes, die wir in dieser Zeit des Advent lesen, nicht verstehen. Wir werden ja ermahnt, wachsam zu sein, denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, da wir es nicht meinen. (Mt 24, 44)
So sagte Jesus mehr als einmal. Und auch unser heutiger Predigttext unterstützt diese Mahnung, indem er uns zur Geduld aufruft:
So seid nun geduldig, liebe Brüder, bis zum Kommen des Herrn. Siehe, der Bauer wartet auf die kostbare Frucht der Erde und ist dabei geduldig, bis sie empfange den Frühregen und Spätregen. Seid auch ihr geduldig und stärkt eure Herzen; denn das Kommen des Herrn ist nahe. (Jak 5, 7-8) Die Adventszeit erinnert uns daran, dass der Menschensohn wiederkommen wird, dass wir es uns nicht allzu bequem machen sollen, ja eigentlich, dass wir es uns gar nicht bequem machen sollen. Denn, so schön das Bild vom wartenden Bauern auch sein mag, es ist insofern schlicht falsch, als der Bauer genau weiß, wann die Erde ihre Frucht hervorbringt. Es ist eine Kenntnis, die er aufgrund jahrelanger Beobachtung Jahr für Jahr gewinnen konnte und die ihm sicher auch von seinem Vater schon übermittelt wurde.
So ist es aber nicht mit dem Kommen des Menschensohnes. Er kommt wie ein Dieb in der Nacht (Mt 24, 43) – völlig unerwartet. Fast so, wie plötzlich die vielen Flüchtlinge zu uns kommen, nachdem in den rund zwanzig Jahren zuvor nur relativ wenige Flüchtlinge bei uns Asyl suchten – wenigstens so wenige, dass man es meist gar nicht richtig wahrgenommen hat.
Wir können es jedenfalls nicht steuern, und wir können auch nicht eine Zeit festlegen. Wir wissen nur: „Das Kommen des Herrn ist nahe.“
Jakobus mahnt uns zur Geduld, und er meint damit nicht, dass wir uns auf eine lange Zeit einrichten sollen, sondern er meint damit schlicht: rechnet mit seinem Kommen.
Clara aus unserer anfänglichen Geschichte hatte keine Geduld. Sie wollte nicht warten, sondern mit ihren Freundinnen zusammen sein.
Und so geht es wohl auch vielen Menschen. Sie fragen sich: Was für einen Sinn hat es, zu warten? Worauf warten wir überhaupt? Lohnt es sich, zu warten?
Nun, es lohnt sich sicher für alle, die das Reich Gottes erleben wollen. Für alle, die sich danach sehnen, die Gemeinschaft mit Gott zu erleben, ewigen Frieden zu erfahren, Hass, Neid, Leid, Enttäuschung, Trauer und sogar den Tod hinter sich zu lassen.
Andererseits: wer sich nicht danach sehnt, wer kein Verlangen danach hat, die Erlösung der Menschheit von allem Übel zu erleben, der wird es auch nicht erleben.
Ich denke dabei an ein Buch, das vor vielen Jahren veröffentlicht wurde und das Kommen des Himmelreiches zum Thema hatte. Es beschrieb dieses Ereignis aus der Sicht derer, die zurück blieben, die den Menschensohn nicht erwartet hatten. Sie erlebten, wie plötzlich Menschen, die ihnen vertraut waren, nicht mehr da waren, sie wurden „entrückt“ in die Gegenwart Gottes. Die Welt verwandelte sich und versank im Chaos, denn es fehlten die Menschen, die ihre Kraft aus der Liebe Gottes schöpften und aus der Sehnsucht nach seinem Kommen heraus ihr Leben gestalteten und damit auch das Denken und Handeln ihrer Mitmenschen beeinflussten.
Wichtig ist im Grunde nur, dass wir die Sehnsucht nach der Gemeinschaft mit Gott nicht aufgeben, dass wir nicht aufhören, die Bitte des Vaterunsers: „Dein Reich komme“, ernst zu nehmen und aus tiefem Herzen zu beten.
„O Heiland, reiß die Himmel auf...“ (EG 7)
Gerade haben wir dieses Lied gesungen. In ihm klingt eine verlangende Sehnsucht nach dem Kommen des Menschensohnes an.
In lebhaften Bildern bittet Friedrich Spee den Heiland, endlich in unsere arme Welt zu kommen, die zu der Zeit der Entstehung dieses Liedes bereits die ersten Jahre des 30-jährigen Krieges erlebt hatte.
„Wo bleibst du, Trost der ganzen Welt,
darauf sie all ihr Hoffnung stellt?
O komm, ach komm vom höchsten Saal,
komm, tröst uns hier im Jammertal.“ (EG 7, 4)
So sehr wir uns nach seinem Kommen sehnen, so wenig, glaube ich, haben wir begriffen, was es bedeutet, wenn Jesus sagt, dass das Himmelreich schon mitten unter uns ist.
Denn wir reden hier ja doch von zwei verschiedenen Erfahrungswelten. Zeit und Ewigkeit können nicht wirklich zusammen gehen, und wer in der Zeit ist, kann die Ewigkeit nicht wirklich begreifen. Die Zeit ist immer ein Teil der Ewigkeit, aber die Ewigkeit kann nicht ein Teil der Zeit sein.
Aber indem wir die Zeit als Teil der Ewigkeit begreifen, wissen wir, weil Gott der Ewige ist, dass wir in ihm geborgen sind, dass wir bereits etwas schmecken können von der Ewigkeit.
Seid … geduldig und stärkt eure Herzen, denn das Kommen des Herrn ist nahe. (Jak 5, 8)
Seid geduldig, aber legt deswegen nicht die Hände in den Schoß, es sei denn, um auf diese Weise um sein Kommen zu bitten. Seid geduldig, denn er kommt, um uns teilhaben zu lassen an der Welt Gottes, um uns die bleibende Stadt zu schenken, das himmlische Jerusalem, wo Gott selbst alle Tränen abwischen wird von unseren Angesichtern, wo der Tod nicht mehr sein wird noch Leid noch Geschrei noch Schmerz. Denn das Erste ist vergangen. (Offb 21, 4).
„Ja, ich komme bald!“, heißt es am Ende unserer Bibel, und unsere Antwort lautet: „Amen, ja, komm, Herr Jesus!“ (Offb 22, 20)
Amen

Liedvorschläge zur Predigt:
Ihr lieben Christen, freut euch nun (EG 6)
O Heiland, reiß die Himmel auf (EG 7)
Ihr Armen und Elenden (EG 9, 5-6)
*Mit Ernst, o Menschenkinder (EG 10)
Die Nacht ist vorgedrungen (EG 16)

Predigtvorschläge zu Reihe IV - Jes 63, 15 - 64, 3

Diese Predigt wurde in zwei Teile geteilt, in der Mitte spielte ein Flötenensemble. Dies kann natürlich den Gegebenheiten angepasst werden (anstatt Flöten Orgel, oder auch gar keine Unterbrechung).

Liebe Gemeinde!
Noch gibt es Lebkuchen und Spekulatius zu kaufen, auch Schokoladenweihnachtsmänner sind in den Regalen zu finden. Aber die Vorräte schwinden, in manchen Geschäften sind die ersten Weihnachtsgebäcke, die bereits seit September angeboten wurden, schon nicht mehr zu haben.
Man merkt: langsam wird die Produktion auf Oster-Süßigkeiten umgestellt. Denn die Zeit vor Ostern ist ja nicht gerade lang – diesmal sind es nur gerade mal drei Monate nach Epiphanias. Die Zeit vor Ostern ist kürzer als die Zeit vor Weihnachten. Dabei ist die Zeit gemeint, die geschäftlich im Blick auf Weihnachten genutzt werden kann – eben durch den Verkauf von Weihnachtsgebäck.
Gott sei Dank gibt es wenigstens dieses Hemmnis, das Weihnachtsfest, sonst könnte man jetzt schon Schokolade-Osterhasen, Zuckereier und was es sonst so alles an Ostersüßigkeiten gibt, unterm Weihnachtsbaum finden.
Aber weil da nun mal Weihnachten ist, hält man sich – bisher? – mit dem Verkauf zurück.
Aber, wie gesagt: wenn erstmal Weihnachten ist, sind Spekulatius, Pfeffernüsse und all die anderen Weihnachtsleckereien höchstens noch im Ausverkauf zu haben, in den meisten Läden aber wohl nicht mehr. Dabei beginnt dann doch eigentlich erst die Festzeit, in der man sich mit solchen Leckereien eine Freude bereiten kann.
Das Kirchenjahr hat eine klare Struktur, die durchaus hilfreich ist für die eigene Lebensgestaltung. In der Zeit, in der das Weihnachtsgebäck bereits in den Läden zum Kauf angeboten wird, gibt es eine Reihe von Festen, die nur noch wenig von der städtischen Bevölkerung wahrgenommen werden, aber ihre je eigene Gestalt und Bedeutung haben.
Da ist das Erntedankfest – Gott Dank sagen für die Gaben, von denen wir satt werden. Dieses Fest führt ein Schattendasein, auch wenn wir unsere Kirchen festlich schmücken. Wer außer den Kirchgängern nimmt es noch wirklich wahr?
Das gleiche gilt wohl auch für das Reformationsfest. Da werden die Gemüsehändler zwar jede Menge Kürbisse los, und so manches Kostüm wandert über den Ladentisch, aber Reformationsfest?
Dass die Entstehung der protestantischen Kirche ein Grund zum Feiern – und zum Danken – ist, ist wohl den wenigsten bewusst. Sonst hätte Halloween wohl doch nicht so leichtes Spiel gehabt.
Dann ist da das Ende des Kirchenjahres. Wir gedenken unserer verstorbenen Gemeindeglieder, und viele nehmen diesen Tag zum Anlass, die Gräber ihrer Lieben für den Winter vorzubereiten.
Aber den Weg in die Kirche finden dann doch nicht so viele, obwohl es sicher ganz gut täte, sich seiner eigenen Vergänglichkeit bewusst zu werden, und sich zugleich aufgehoben zu wissen in der großen Gemeinschaft aller Heiligen, zu der wir doch durch die Taufe gehören.
Erst dann beginnt der Advent.
Ich erinnere mich, dass wir als Kinder erst am Nikolaustag einen Teller mit Obst und Keksen bekamen, einen Vorgeschmack auf das Christfest, aber das war dann unsere ganze Ration an Süßigkeiten bis zum Heiligabend! Der Stollen, den unsere Tante aus dem Erzgebirge nach uraltem Rezept gebacken und uns per Post geschickt hatte, wurde natürlich erst nach Heiligabend angeschnitten.
Und das hat einen Grund: Die Adventszeit ist Vorbereitungszeit. Vorbereitung auf das Christfest. Es ist Zeit, in sich zu gehen und darüber nachzudenken, was dieses Kind in der Krippe, dessen Geburtstag wir am 25. Dezember feiern, für mein Leben bedeutet, und auch darüber, warum Gott Mensch wurde.
Die Spannung, die wir als Kinder erlebten, bis endlich das Christfest da war, war enorm. Es war eine wunderbare Zeit, voller Erwartung, voller Sehnsucht, voller Hoffnung.
Eine solche Spannung erleben wir heute kaum noch. Man hat den Eindruck, dass es es nur darum geht, den Umsatz zu erhöhen, immer noch ein bisschen mehr Gewinn zu machen als im Vorjahr. Das Besondere dieser Zeit ist längst verloren.
Nur in unseren Gottesdiensten erleben wir noch etwas davon, und auch das nur spärlich: es fällt das „Ehre sei Gott in der Höhe” weg.
Wir stimmen nicht mehr mit ein in den Gesang der Engel, die damals den Hirten die frohe Botschaft verkündigten: Euch ist heute der Heiland geboren! Denn wir wären dessen nicht würdig, wenn Gott nicht Mensch geworden wäre, um uns von unserer Schuld zu befreien.
Doch davon wird, wie gesagt, kaum etwas wahrgenommen. Es ist nicht Vorbereitungszeit, sondern Vorweihnachtszeit, in der der Einzelhandel bekanntermaßen den größten Umsatz macht. Anstatt Gott in dieser Zeit näher zu kommen, entfernen wir uns immer weiter von ihm.
Dem Propheten Jesaja ging es damals genauso. Es gab zwar damals keine Schokoladenweihnachtsmänner usw., aber den Menschen war der Umsatz wichtiger als der Weg zu Gott und mit Gott. Die Armen wurden dabei noch ärmer, die Reichen wurden immer Reicher, und denen, die es brauchten, verweigerte man die Hilfe.
Das kommt uns bekannt vor. Heute ist es ja nicht anders. Die Kluft zwischen den Armen und Reichen wird ständig größer, und während wir uns hier noch um den Erhalt eines gewissen Lebensstandards zu bemühen, verhungern in anderen Ländern stündlich hunderte von Menschen. Das ist eine Schieflage, die eigentlich unerträglich sein müsste für alle Menschen, und dennoch wird kaum etwas getan, weil die Wirtschaftlichkeit allen Handelns an erster Stelle steht.
Und darum ruft der Prophet in seiner Klage zu Gott: „Wo ist nun dein Eifer und deine Macht? Deine große, herzliche Barmherzigkeit hält sich hart gegen mich. Du, HERR, bist unser Vater; „Unser Erlöser”, das ist von alters her dein Name. Warum lässt du uns, HERR, abirren von deinen Wegen und unser Herz verstocken, dass wir dich nicht fürchten?”
Lasst uns an dieser Stelle innehalten und selbst dieser Frage nachgehen, während wir von den Flöten etwas Musik hören.

Flötenmusik

„Ach dass du den Himmel zerrissest und führest herab, dass die Berge vor dir zerflössen, [64,1] wie Feuer Reisig entzündet und wie Feuer Wasser sieden macht, dass dein Name kundwürde unter deinen Feinden und die Völker vor dir zittern müssten, wenn du Furchtbares tust, das wir nicht erwarten – und führest herab, dass die Berge vor dir zerflössen!”
Jesajas Enttäuschung über das Handeln des Gottesvolkes ist so groß, dass er mit eindrücklichen Worten Gott zum Eingreifen auffordert. Aber seine Aufforderung ist so drastisch, dass man ihm zurufen möchte: „Moment mal, nicht so hastig! Hörst Du Dir überhaupt zu? Weißt Du, was das bedeutet? Es wäre doch auch dein eigenes Ende! Willst Du das wirklich?”
Jesaja will es aus ganzem Herzen. Aus tiefster Seele ruft er Gott zu, dass er seine Macht aller Welt sichtbar machen soll.
Sein eigenes Schicksal ist ihm dabei nicht egal. Aber er weiß, dass für den, der sein Vertrauen auf Gott setzt, selbst die größte Gewalt nichts Zerstörerisches haben kann.
Und hier geht es ja um Gott. Jesaja fordert Gott auf, in diese Welt hinein zu kommen und den Menschen seine Herrlichkeit erfahrbar zu machen so, dass es alle begreifen!
Doch er will das nicht, damit sie alle sterben, sondern damit sie sich bekehren und letztlich doch wieder den Weg zu und mit Gott finden.

Wenn wir beten, dann neigen wir oft dazu, die Formulierung, die nach den Evangelien Jesus selbst gesprochen hat, mit einzufügen: nicht mein, sondern dein Wille geschehe.
Diese Worte führen dann aber oft auch dazu, dass man das Gebet als überflüssig ansieht. Wenn mein Wünschen, mein Sehnen, mein Hoffen dadurch relativiert wird, dass das, was ich erbitte, evtl. gar nicht dem Willen Gottes entspricht, wozu soll ich dann noch um etwas bitten? Gott wird ja schon seinen Willen durchsetzen – irgendwann.

Dagegen macht uns Jesaja vor, wie das Gebet dessen, der Gott vertraut und von ihm alles erwartet, aussieht. In dem Gebet liegt alles Sehnen und Hoffen, auch alle Verzweiflung, die ihn selbst überkommen hat. Es gibt keine Einschränkung, außer der, Gottes Größe unter keinen Umständen kleinzureden.
„Yes, we can!” - Ja, wir können – das ist die Parole des US-amerikanischen Präsidenten gewesen. Jesajas Parole würde wohl lauten: „Yes, God can!” - Ja, Gott kann! Ich traue ihm alles zu und verlasse mich ganz darauf, dass er diese Welt in seiner Hand hält, dass er das Schicksal eines jeden Menschen kennt, dass er eingreift in den Lauf dieser Welt auf wunderbare, ja, vielleicht auch erschreckende Weise.
„Kein Ohr hat gehört, kein Auge hat gesehen einen Gott außer dir, der so wohltut denen, die auf ihn harren.”
Es ist die Zeit des Advent. Vorbereitung auf das Christfest, Vorbereitung auf das Kommen Gottes in diese Welt.
Mehr hätte Gott wohl nicht tun können, und doch hat es die Welt nicht so richtig glauben können, glauben wollen. Es war dann ja auch nicht sonderlich spektakulär, denn wenn Gott Mensch wird, dann wird er es durch und durch.
Ein Mensch wie du und ich, ein unscheinbares Baby, irgendwo im Stall in Bethlehem, am Rande der Gesellschaft, irgendwann.
In jeder Sekunde werden irgendwo auf der Welt mehr als zwei Menschen geboren, in einer Minute sind es schon rd. 160 Menschen. Warum sollte dieses eine Kind da irgendwelche Aufmerksamkeit erregen?
Und doch ist es das größte Wunder, das wir uns vorstellen können, es ist das wunderbare Handeln Gottes an uns Menschen. Gar nicht zerstörerisch, sondern wohltuend und voller Gnade.
Wir haben nicht nur heute Grund, Gott um sein Kommen zu bitten. Denn diese Welt braucht die Erlösung, sie braucht Gott. Und Gott will unser Gebet, er will, dass wir mit ihm rechnen, dass wir ihn ernstnehmen als den Allmächtigen, der so wohltut denen, die auf ihn harren.
Darum lasst uns um sein Kommen bitten in dem festen Vertrauen, dass er, der schon gekommen ist, kommen wird, so wie er es gesagt hat.
Amen

Liedvorschläge zur Predigt:
*Nun komm, der Heiden Heiland (EG 4)
*Gottes Sohn ist kommen (EG 5)
*Ihr lieben Christen, freut euch nun (EG 6 - Wochenlied!)
O Heiland, reiß die Himmel auf (EG 7)
Wie soll ich dich empfangen (EG 11, 1.4-8.10)
Wir warten dein, o Gottes Sohn (EG 152)

Predigtvorschläge zu Reihe VI - Offb 3, 7-13

Die folgende Predigt wurde in einer Seniorenresidenz gehalten:
Liebe Gemeinde,
Der 2. Adventssonntag ist ein besonderer Sonntag. Wir blicken darauf, wie der Erlöser zu uns kommt, und fragen uns, wann es so weit sein wird. Wir erkennen das Schreckliche seines Kommens, und zugleich auch das Fröhliche: er kommt als Richter, und er kommt voller Gnade und Barmherzigkeit.
In diese Erwartung hinein haben wir nun einen Text aus dem Buch der Offenbarung des Johannes gehört.
Die Offenbarung steckt voller Bilder, was sie interessant macht. Bilder können vieles verdeutlichen, aber manchmal können sie einen auch in die Irre führen. Denn Bilder müssen immer interpretiert werden.
Ich erinnere mich, als ich in meiner Schulzeit eine Bildinterpretation schreiben musste. Der Lehrer fand sie überhaupt nicht gut. Er meinte, ich hätte den Sinn des Bildes nicht verstanden.
Ich konnte aber in meiner Bildinterpretation nichts Falsches erkennen und kam zu dem Schluss, dass es möglich sein muss, mehr als eine Interpretation für ein Bild zu haben.
Mittlerweile, nach manchen Kontakten mit Künstlern, weiß ich, dass diese häufig ganz bewusst nie selbst sagen, was sie sich bei dem Bild gedacht haben. Sie wollen die Vielfalt der Interpretation und freuen sich sogar darüber, wenn mitunter ganz gegensätzliche Meinungen zutage treten.
So ist es auch mit dem Buch der Offenbarung. Manche Menschen sehen in diesem Buch einen Fahrplan, der sie durch die Zeit der Welt führt. Sie meinen, dass sie aus den Bildern lesen können, was wann geschieht.
Viele haben versucht, das Buch auf diese Weise zu nutzen, und haben auch manche Anhänger gehabt. Aber immer sind sie gescheitert. Zuletzt haben wir das deutlich bei der Jahrtausendwende erlebt. Die Zahl 1000 spielt in der Offenbarung eine wichtige Rolle, und nun glaubte man, dass sich bei der Jahrtausendwende etwas Besonderes ereignen würde – manche sahen den Tag des Gerichts kommen, andere den Beginn des 1000-jährigen Reiches usw..
Aber es geschah nichts Außergewöhnliches, und das lag wohl daran, dass unsere Zeitrechnung ganz menschlich ist. Gottes Zeit hingegen sieht anders aus, denn er ist der Ewige, der im Grunde ja gar keine Zeit kennt. Er hält sie in Händen, aber er ist ihr nicht unterworfen.
Die Offenbarung jedenfalls ist nicht ohne Grund Bestandteil unserer Bibel, und sie schließt nicht ohne Grund dieses Buch ab. Denn sie spricht vom Kommen Gottes. Sie ist ein Buch des Advents, der nicht auf das vergangene Geschehen, die Geburt Jesu vor rund 2000 Jahren, sondern auf die bevorstehende Ankunft Gottes blickt.
Und darum ist es gut, dass wir uns heute mit einem Abschnitt daraus beschäftigen.
Der Text, den wir vorhin gehört haben, gehört zu den Sendschreiben an die sieben Gemeinden in Kleinasien, von denen jede sich in einer anderen Situation befindet.
Doch wenn wir diese Sendschreiben lesen, dann erkennen wir uns in ihnen oft wieder, so als wären wir Glieder dieser Gemeinden – und meist nicht nur einer, sondern mehrerer. In jedem Fall lernen wir von ihnen, was gut ist und erhaltenswert.
Heute geht es um die Gemeinde in Philadelphia. „Du hast eine kleine Kraft“, heißt es da, du kannst nicht viel schaffen, aber diese kleine Kraft hat dir genügt, um das Wort Gottes fest zu halten.
Da wurde nicht gesagt: „das schaffe ich nicht“, oder: „das überlasse ich lieber den anderen, die können das besser.“ Alle haben getan, was in ihrer Macht stand, niemand hat sich zurückgezogen. Alle haben auf Gottes Wort geachtet und danach gehandelt. Sie haben sich nicht von anderen einschüchtern lassen, auch nicht von denen, die sie belächelt haben, und erst recht nicht von denen, die ihnen Strafen androhten oder sie gar ins Gefängnis warfen und töteten - um ihres Glaubens willen.
Sie sind dabei geblieben und haben am Wort Gottes festgehalten.
Wenn von kleiner Kraft die Rede ist, dann fühlen Sie sich vielleicht auch angesprochen: im Alter lassen die Kräfte nach, vieles geht nicht mehr so, wie es noch vor 20 oder 30 Jahren funktionierte. Die Kraft wird kleiner, aber sie reicht allemal aus, um am Glauben festzuhalten.
So ist es gemeint.
Und dann kommt das Wort, das vielen von uns bekannt sein dürfte: „Halte, was du hast, dass niemand deine Krone nehme.“ Halte fest. Gib nicht auf. Es wird noch eine kleine Weile so weiter gehen. Es wird Menschen geben, die dich nicht verstehen. Es wird Erfahrungen geben, die Grund zum Zweifeln lassen. Halte, was du hast. Lass es nicht los. Und die Krone, die du schon empfangen hast, weil du treu gewesen bist, wird niemand von dir nehmen können.
Und dann schreibt der Seher solch ein Bild, das so wunderschön ist und die Erwartung und Hoffnung verstärkt:
Gott wird uns zu einem Pfeiler machen in seinem Tempel, das heißt nichts anderes, als dass wir immer in seiner Gegenwart leben werden. Denn einen Pfeiler kann man nicht fortnehmen. Der Pfeiler ist ein wichtiger Bestandteil, und das bedeutet, dass trotz der kleinen Kraft in uns Gott uns doch wertschätzt.
Er schreibt seinen Namen auf uns, so heißt es. Damit macht er uns zu seinem Eigentum, so wie wir ein Buch als unser Eigentum kennzeichnen, indem wir unseren Namen hineinschreiben.
Mit anderen Worten: Wenn wir sein Wort bewahren, dann bewahrt Gott uns auch. Das ist die Botschaft dieses Sendschreibens. Und das kann uns froh machen und getrost, auch und vielleicht gerade dann, wenn wir das Gefühl haben, dass wir zu nichts mehr nütze sind.
Gott sieht das anders.
Wir feiern Advent. Es ist eine schöne Zeit. Überall werden Lichter angebracht, Kerzen geben einen warmen Schein, kurz: es ist eine gemütliche Zeit.
Aber zu schön sollte sie dann doch nicht sein. Denn die Adventszeit ist ja gedacht als Vorbereitungszeit auf das Christfest, das Fest der Geburt Jesu. Und diese Geburt geschah nicht in heimelig warmen Stuben, sondern in einem stinkenden Stall, unter schlimmen Bedingungen. Da war nichts Bequemes. Auch dass die Hirten die ersten waren, die davon hörten, ist eigentlich nicht in Ordnung, denn sie genossen in der damaligen Gesellschaft überhaupt kein Ansehen. Das Christfest ist eine Provokation, und das überträgt sich in die Adventszeit hinein.
In dieser Vorbereitungszeit denken wir dann auch nicht nur zurück an die Geburt Jesu, die sich inzwischen so wunderbar verklärt hat, sondern eben, wie ich schon sagte, an die Wiederkunft unseres Herrn.
Gott kommt! Das ist die Botschaft der Adventszeit. Es ist ein völlig neues Kommen, so wie wir es im Glaubensbekenntnis bekennen: Er wird kommen, zu richten die Lebenden und die Toten.
Manche der vertrauten Lieder haben diese Botschaft vom Kommen Jesu in falscher Weise aufgenommen. Zwei will ich kurz herausgreifen:
„Er kommt auch noch heute“, so als ob er irgendwann nicht mehr käme. Dabei ist längst alles bereitet für sein Kommen, es kann jeden Moment geschehen, oder erst in ferner Zukunft, aber es wird nie eine Zeit geben, zu der er nicht mehr kommt.
Und dann ist da das Lied „Alle Jahre wieder kommt das Christuskind...“ - natürlich kommt es nicht alle Jahre wieder. Christus ist einmal gekommen, damals wurde Gott Mensch. Er ist zwar unter uns, das ist wahr, aber nicht so, dass wir ihn sehen könnten, dass seine Gegenwart wirklich spürbar wäre.
Gott kommt, Christus kommt. Darauf warten wir, und das machen wir uns bewusst besonders in dieser Zeit des Advent.
Was bedeutet das Kommen?
Nun, wir sind noch gefangen in der Welt des Todes, so dass wir zum Leben, zum wahren Leben befreit werden müssen.
Dazu wird Jesus wiederkommen. Er wird uns frei machen, uns, die wir sein Wort bewahren und behalten. Er wird den Tod von uns nehmen und ewiges Leben schenken.
In der Zeit des Advent bereiten wir uns auf dieses Kommen vor. Wir denken darüber nach, was wir falsch gemacht haben, wo wir es vielleicht nicht geschafft haben, das Wort zu behalten, den Willen Gottes zu suchen und zu tun. Wir erinnern uns an die Liebe und Gnade Gottes und erneuern unsere Bereitschaft, diese Gnade und Liebe anzunehmen.
Dazu soll uns diese Zeit helfen - dazu helfe uns unser Gott.
Amen

Liedvorschläge zur Predigt:
Die also fest glauben (EG 5, 5-9)
Ihr lieben Christen, freut euch nun (EG 6)
Ihr Armen und Elenden (EG 9, 5-6)
Was fragt ihr nach dem Schreien (EG 11, 9-10)
Meinen Jesus lass ich nicht (EG 402)