das Kirchenjahr

Zu den Perikopen

Predigtvorschläge zu Reihe II - Lk 24, 36-45

Liebe Gemeinde!
„Ey, Klaus, ich habe eine Kuh gesehen, die ist auf einen Baum geklettert.” Klaus schaut Max verwundert an. „Du spinnst doch.”, sagt er. „Kühe können doch nicht auf Bäume klettern.”
Schon will er sich abwenden, da sagt Max: „Warte, ich habe ein Foto davon gemacht.” Er zückt sein Smartphone, und tatsächlich sieht man auf dem Foto eine Kuh, die auf einem recht dicken Ast eines großen Baumes ausruht. Das Maul ist leicht verschoben, offenbar ist sie gerade am Wiederkäuen.
Klaus schaut sich das Foto eine Weile an, dann sagt er: „Das ist doch eine Fotomontage.” „Nein!”, ruft Max, „das ist echt!”
„Wer's glaubt, wird selig!”, sagt Klaus und geht weiter.
„Wer's glaubt, wird selig!”, so lautet eine Redewendung, die gerne verwendet wird, wenn man etwas für vollkommen unglaubwürdig hält. Das, worum es geht, widerspricht offensichtlich allen bekannten Tatsachen – so wie die Kuh, die auf Bäume klettern kann.
Komisch aber, denn eigentlich meinen diese Worte ja nur Positives: „Wer's glaubt, wird selig” bedeutet doch, dass, wer das glauben kann, ein wunschlos glücklicher Mensch sein wird – oder schon ist, indem er es glaubt. Denn selig sein, das ist ein Glückszustand, in dem keine Wünsche mehr offen sind. Man ist rundum zufrieden.
Irgendwann hat diese positive Bedeutung eine negative Bewertung bekommen, so als ob selig sein kein erstrebenswerter Zustand wäre.
Eigentlich liegt die Betonung aber auf dem Wort „glauben”. Denn es ist praktisch unmöglich, das zu glauben – und dementsprechend ist es praktisch unmöglich, selig zu sein oder zu werden.
Und tatsächlich sind doch die meisten Menschen weit davon entfernt, wunschlos glücklich zu sein.
Man merkt es eigentlich überall: es wird verglichen. Was hat der andere? Wie weit ist das, was ich habe, davon entfernt? Um wieviel ist es schlechter? Um wieviel besser? Was muss ich tun, damit ich mithalten kann?
Nicht nur bei jungen Menschen geht es oft um's Smartphone. Modelle, die älter als zwei Jahre sind, sind schon deswegen out, weil bei vielen Verträgen nach Ablauf von zwei Jahren und entsprechender Verlängerung ein neues Smartphone gleich dabei ist. Aber natürlich gibt es auch immer eine Person, die ein neueres, besseres Smartphone hat.
Bei anderen Menschen, häufiger wohl bei Männern, geht es ums Auto. Manchmal ist es auch der Rasenmäher (einer, auf dem man sitzen kann, zeugt ja auch schon davon, dass man ein recht großes Grundstück besitzt, kann sich also zu so einer Art Statussymbol entwickeln), oder es geht um irgend ein anderes technisches Gerät.
Bei wieder anderen spielt die Kleidung eine große Rolle – was man übrigens auch schon bei Schulkindern beobachten kann. Welche Marke? Welche Herkunft? Wenn die Kleidung bei C&A oder einem Kleiderdiscounter gekauft wurde, wird meist schon die Nase gerümpft.
Welche Kritierien beim Vergleich jeweils eine Rolle spielen, ist mir nicht so geläufig. Es geht aber immer nach dem gleichen Prinzip: irgendwie möchte man beweisen, dass das eigene wenigstens mithalten kann mit dem, was der andere hat, und wenn das nicht der Fall ist, wird man insgeheim schon anfangen, nach einem upgrade, d.h. einer Verbesserung, zu suchen.
Kurz: wir sind unzufrieden. Sobald das, was wir haben, nicht mehr dem entspricht, was unsere Nachbarn und Freunde haben, fühlen wir uns abgehängt und spüren wir die Notwendigkeit, mitzuhalten, nachzubessern.
Keine Spur von Seligsein also.
Wer's glaubt, wird selig – das höre ich zwar nicht direkt, aber doch indirekt manches Mal von Menschen, die sich selbst als Christen verstehen, aber häufiger natürlich von solchen, die sich als Atheisten bezeichnen. Jesus von einer Jungfrau geboren? Wie soll das möglich sein? Jesus von den Toten auferstanden? So ein Unfug!
Mit solchen Vorwürfen mussten wir Christen uns nicht erst in unserer Zeit auseinandersetzen, sondern schon damals, als die ersten Christengemeinden entstanden waren – zu der Zeit, als die Evangelien niedergeschrieben wurden.
Man sieht Spuren dieser Auseinandersetzung vor allem in der Art und Weise, wie in den Evangelien von der Auferstehung Jeus erzählt wird. Im Grunde werden da die Menschen, die es nicht glauben können (und auch nicht glauben wollen), mit einbezogen, indem man deren Argumente durch die explizite Beschreibung bestimmter, sonst vielleicht unbedeutender Sachverhalte entkräftet. Da sind z.B. die Wachen, die das Grab bewachen und die von den Römern gestellt werden, also von einer in der Sache völlig neutralen, glaubwürdigen Institution. Da ist aber auch die Offenheit im Blick auf das eigentliche Ereignis der Auferstehung, indem auf die Unzulänglichkeiten ausdrücklich hingewiesen wird: niemand hat gesehen, wie Jesus auferstanden ist. Nur das leere Grab bleibt, und nur davon wird geschrieben.
Und da sind die Jünger selbst, die voller Zweifel sind und deren Zweifel in keiner Weise unter den Teppich gekehrt, sondern sogar ausdrücklich benannt werden.
Diese Zweifel werden schon in der frühen Christenheit immer wieder diskutiert. Lukas nimmt einige Argumente derer, die die leibhafte Auferstehung Jesu anzweifeln, mit seiner Erzählung auf.

Die zwei, die wir nur als Emmaus-Jünger kennen, haben davon berichtet, wie ihnen Jesus auf dem Weg begegnet ist und wie er ihnen das Brot brach.
„Wer's glaubt, wird selig”, werden wohl einige der Jünger gedacht haben, auch wenn sie bereits die Berichte der Frauen und einiger anderer Jünger gehört hatten, die zumindest vom leeren Grab und den Engeln, die die Botschaft von Jesu Auferstehung verkündeten, erzählen konnten.
Wer's glaubt – aber niemand glaubt es...weil man es nicht glauben kann. Es widerspricht doch allen Tatsachen, es ist unmöglich.
Wohlgemerkt, das ist die Haltung der Jüngerinnen und Jünger damals – vielleicht mit Ausnahme derer, die das leere Grab und die Engel gesehen hatten.
Und da tritt Jesus mitten unter sie. Allein schon wie er da auftritt, ist bemerkenswert. Er klopft nicht an die Tür, sondern er ist unvermittelt da und räumt endlich mit all den Zweifeln auf. „Warum kommen solche Gedanken in euer Herz?”(Lk 24, 38b) Ja, warum eigentlich? Warum traut Ihr Gott dieses Wunder nicht zu?
Und dann dürfen sie ihn anfassen und besehen, sie dürfen die Wundmale der Kreuzigung sehen, es kann also gar keinen Zweifel mehr geben. Und doch gibt es immer noch welche, die es nicht glauben können. Sie meinten wohl, dass sie halluzinierten. Das kann doch unmöglich echt sein – obwohl sie ihn ja auch anfassen durften.
Um die Beweisführung zu vollenden, setzt sich Jesus also noch hin und isst einen gebratenen Fisch.
Wer's jetzt noch nicht glauben kann, der ist hoffnungslos verloren. Mehr Beweise kann es doch beim besten Willen nicht geben.
Und doch wurden die Berichte derer, die dem Auferstandenen leibhaftig begegnet waren, schnell in Zweifel gezogen – auch von Christen. Die ersten Jahrhunderte der Christenheit sind geprägt von Diskussionen darüber, was von dem, was man sich über Jesus erzählte, wahr ist und wie man es dann auch glaubwürdig vermitteln kann.
Unsere Glaubensbekenntnisse sind Zeugnisse dieser Diskussionen und gewissermaßen ihr Endergebnis. Sie enthalten unaufgebbare Glaubensaussagen.
Und doch ist man heute, fast zweitausend Jahre später, der Ansicht, dass all das Gerede von Auferstehung usw. nur Wunschdenken war, dass es sich in Wahrheit ganz anders zugetragen habe. Als ob man es 2000 Jahre später besser wissen kann als damals zu einer Zeit, in der Augenzeugen unzählige Male danach befragt worden waren und ihr Zeugnis schließlich aufgeschrieben wurde.
„Wer's glaubt, wird selig!” - ja, nur wer es glauben kann, wird selig. Das ist das Einzige, was Gott von uns erwartet, dass wir es glauben:
„Dass [Jesus] Christus gestorben ist für unsere Sünden nach der Schrift, und dass er begraben worden ist; und dass er auferstanden ist am dritten Tage nach der Schrift; und dass er gesehen worden ist von Kephas, danach von den Zwölfen.” (1. Kor 15, 3b-5)
Amen

Liedvorschläge zur Predigt:
Wir wollen alle fröhlich sein (EG 100 - Wochenlied!)
Wir danken dir, Herr Jesu Christ (EG 107)
O Tod, wo ist dein Stachel nun (EG 113)
Wach auf, mein Herz, die Nacht ist hin (EG 114)
Er ist erstanden, Halleluja (EG 116)